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        符咒,我們生活當中不容忽視

        發(fā)布時(shí)間:2018-08-16


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        用符咒為人治病趨吉避兇的歷史,醉早可追朔到遠古時(shí)代。據《黃帝內經(jīng)·移精變氣論》說(shuō):“黃帝問(wèn):余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已。今世治病,毒藥治其內,針石治其外,或愈或不愈,何也?”可見(jiàn),上古治病,只要是用“祝由術(shù)”,其次才是針灸藥石?!蹲S墒啤酚涊d:“軒轅氏象鳥(niǎo)獸之足印,制為符篆。又聽(tīng)獸之聲音,造為咒語(yǔ),專(zhuān)治精神各病。后人廣其義,以梵語(yǔ)化為符篆,神而名之……有不可思議之神效焉?!薄盾庌@黃帝祝由科十二序》中曰,符箓“以治男女諸疫病,凡醫藥、針灸所不及者,以此佐治,無(wú)不投之立效?!彪m說(shuō)用符箓法療疾不能包治百病,但對某些病癥確實(shí)有效,現代的科學(xué)的確解釋不了其中的道理。1、符水玄機

        《道門(mén)科略》曰:“太上……授天師正一盟成之道……若疾病之人,不勝湯藥、針灸,惟服符飲水……積疾困病,莫不生全?!薄度龂尽吩疲骸皬堲斣跐h中行五斗米道,以符水治病,致米一斗,疾苦立愈,奉者甚眾?!薄稘h天師世家》中載:唐代第11代天師張通元……歲大疫,以標植水中,汲飲者皆愈,乞符水者不遠千里而至。19代天師諱修字德真,性淳樸,躬耕于野,以疾告者,篆木葉治之即愈。南宋時(shí)王子魏王鎮守明州時(shí)有疾,第33代天師張景淵“符水飲而愈?!?。

        道書(shū)《清微陰陽(yáng)符篆》中:“此水非凡水,一點(diǎn)在硯中,云雨須叟至。病者吞之百病消除,邪鬼粉碎,急急如律令?!边@段咒語(yǔ)就對水實(shí)行良性的信息。如是修煉的居士經(jīng)修煉而產(chǎn)生的內在功力,并給水“注入”了如氣功中講的真氣。而正是這點(diǎn)不同,使得符咒水的療效會(huì )更加明顯。

        “符”,又稱(chēng)天書(shū)、龍章、風(fēng)文等,它是道教法師溝通神靈的一種媒介。符的畫(huà)法雖有多種多樣,但一般可分為通靈修真、療疾祛病、驅邪制煞、祈福保安這幾大類(lèi)。符雖有多種功能,但并不是隨便一個(gè)人畫(huà)后就起作用。如果他不懂符法、儀規,沒(méi)有修煉過(guò)內功或未得到真傳,那么即便他畫(huà)的再好、再像也不會(huì )有任何效驗。但如果符在內煉上乘之士手中,他就是用手指空書(shū)于所需之物,也會(huì )起到神奇的效應。

        道教認為,法術(shù)離不開(kāi)內煉,而內煉首先要練炁?!抖葱`寶玄門(mén)大義·釋神符》曰:“一切萬(wàn)法莫不以精炁為用……以道之精炁布之簡(jiǎn)墨,會(huì )物之精炁以卻邪偽,輔正真,召會(huì )群靈,制御生死,保持劫運,安鎮五方。然此符字本于結空,太真仰寫(xiě)天文,分置方位,區別圖像符書(shū)之異。符者,通取云物日辰之勢;書(shū)者,別析音句銓量之旨;圖者,書(shū)取靈變之狀。然符中有書(shū),參入圖像;書(shū)中有圖,形聲并用,故有八體六文更相顯發(fā)?!薄睹匾E法》中云:“術(shù)之要旨,唯符與炁、藥也?!?img src="http://5b0988e595225.cdn.sohucs.com/images/20180816/04cfbfb2a0d24673887bcb1d559e3921.jpg" style="border: 0px; margin: 10px auto 0px; padding: 0px; display: block; max-width: 100%; height: auto;" alt="">王惟一在《道法心傳》中曰:“書(shū)符朱墨豈能靈,其所靈兮元炁靈,可變可動(dòng)方知法,泥丸治病亦安寧?!庇衷唬骸胺ê戊`驗將何靈,不離身中神炁精,精炁住時(shí)神必住,千妖萬(wàn)怪化為塵?!薄兜婪〞?huì )元》中云:“畫(huà)符不知竅,反惹鬼神笑,畫(huà)符要知竅,驚得鬼神叫?!薄肚逦⒃荡蠓ā分v:“治病以符,符朱墨耳,豈能自靈?其所以靈者,我之真氣也。故曰:符無(wú)正形,以氣而靈?!薄肚逦⒃荡蠓ā酚种v:“以我之精,合天地萬(wàn)物之精,以我之神,合天地萬(wàn)物之神,精精相搏,神神相依,假尺寸之紙,以號召鬼神?!薄兜婪〞?huì )元》曰:“符者,信也。以我之神,合被之神。以我之氣,合被之氣。神氣無(wú)形,而形于符?!薄兜婪〞?huì )元》又曰:“符者,陰陽(yáng)契合也,唯天下之至誠者能用之。誠茍不至,自然不靈矣?!薄肚逦⒃荡蠓ā分性疲骸胺?,天地之真信?!薄睹匾E法》曰:“符者,三光之靈文,天真之信也。氣者,陰陽(yáng)之太和,萬(wàn)物之靈爽也?!彼哉f(shuō)用符咒治病也包含有一定的心理作用,但這種暗示療法的神奇效果,也確實(shí)是不可忽視的,并且對某些暗示性極強的病人來(lái)說(shuō),其心理作用甚至會(huì )超過(guò)一些藥物的藥理作用。2、咒語(yǔ)的神奇

        在傳統文化的古籍記載中,咒語(yǔ)的功能大致可分為:息災滅禍、祈福保安、增益開(kāi)慧、強身治病等作用。由于咒語(yǔ)凝集了自然界中的特殊信息,施術(shù)者本身的嗔氣加上隱態(tài)能量的幫助,其作用和威力是巨大的,它可傳播到很遠的地方,可振動(dòng)相應的目標、臟腑和其它物質(zhì)。用咒語(yǔ)治病可使施術(shù)者節省大量真氣,減少自身?yè)p耗獲得事半功倍之效。咒語(yǔ)具有方向性、思維性、目標性等幾大特點(diǎn),它不但可治病,同時(shí)也可制人,甚至可給隱態(tài)物質(zhì)傳達信息,具有特異的調動(dòng)自然界能量的功能和作用。道教稱(chēng)咒語(yǔ)為“口訣”、“神咒”、“真言”和“秘咒”等。常念的有三言、四言的短語(yǔ),多的可達數百字。為之咒力更大,常和書(shū)符并用。而大部分咒語(yǔ)自古以來(lái),均系師傳口授,不形成文字。 咒語(yǔ),是借助口型或不借助口型傳言發(fā)出的一種內動(dòng)力,但能量的大小因人而異 ,質(zhì)量和效果絕不相同。有些人念咒時(shí)甚至可以不發(fā)出聲音,通過(guò)默念調動(dòng)相應的內氣振動(dòng)喉管,噴發(fā)出具有靈力的信息流。一般來(lái)說(shuō)念咒要熟練操作萬(wàn)次以上才能以心應咒,咒力的大小與念咒人內在的功力大小成正比。 咒語(yǔ)分有聲和無(wú)聲兩種,而有時(shí)無(wú)聲的咒語(yǔ)可遠遠勝于有聲,這類(lèi)不發(fā)外聲的持咒法,尤其受到重視。由修持者發(fā)出的咒語(yǔ)是一種聲頻較低、節奏均等、不斷重復的帶功語(yǔ)音,它可振動(dòng)身體內部的器官和氣脈,還可使受功者的顯意識得到誘導,被抑制的潛意識獲得釋放。咒語(yǔ)是以次聲波為主,但也包括超聲及特殊有聲頻率的生命語(yǔ)言。它不僅有巨大的能量,更重要的還是一種信息,是一種通過(guò)聲能載體傳遞出去的生命信息,它包含有許多未知復雜的成分。因此咒語(yǔ)是否真的有效,完全取決于持咒者修煉的層次,一般人泛泛而念的咒語(yǔ),是起不了多大作用的。

        3、稀釋符水

        據《漢天師世家》中載:北宋徽宗時(shí),天下瘟疫流行。第30代天師張繼先“書(shū)符投大甕貯水,以飲疫者皆愈?!泵鞒?2代天師張正常入朝京師,“求符者日以千百計,侍吏不暇給,閉關(guān)拒之不能止,乃錄巨符投朝天宮井中,人爭汲之,須叟水竭土見(jiàn),猶弗已。太祖為立亭井上,號太乙泉?!泵髦腥~杭州瘟疫流行,第45代天師張懋丞亦“書(shū)巨符投井,飲者立愈?!被诜湫g(shù)在臨床上的明顯功效,唐代名醫孫思邈甚至將禁咒、符印、導引、針灸、湯藥并列稱(chēng)為濟世五法、救急之術(shù)。另外,朱元璋早在做吳王時(shí),也曾對天師后裔頒發(fā)過(guò)《命普施符水旨》的條令,要求張正常放符及普施符水以濟民。如果說(shuō),道士們對一杯或一碗水施術(shù)療疾可以理解,但將一符投入甕或井中救治千萬(wàn)百姓,那么它真的還會(huì )有“飲者立愈”的神奇功效嗎?回答是肯定的。法術(shù)是道教在宗教活動(dòng)中的一個(gè)主要內容,并在道教中具有舉足輕重的意義。它即是道教濟世度人的紐帶,同時(shí)也是與廣大民眾聯(lián)系的橋梁?!兜婪〞?huì )元》曰:“道者,靈通之至真。法者,變化之玄微。道因法濟人,人因法以會(huì )道?!薄对企牌吆灐吩疲骸暗勒咛摕o(wú)之至真也,術(shù)者變化之玄使也。道無(wú)形,因術(shù)以濟人,人有靈,因修以會(huì )道?!狈湫g(shù)雖只是道門(mén)中一種常規手段,但它卻在助道濟世中起到了巨大的作用。?

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